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Yaya SY L'esclavage chez les Soninkés: L'étude des rapports sociaux actuels entre descendants d'esclaves et rencontre ephemere wikipedia nobles dans les anciens royaumes soninkés 2 du Gajaaga, du Hayre, du Guidimaxa, du Xaniaga, du Jafunu, du Guidimme, du Jomboxo et du Tiringa, est une tâche qui, a priori, dépasse le cadre relativement limité d'un article.

Il est par rencontre entre soninké indispensable de prendre certaines précautions méthodologiques, en vue de circonscrire le champ de ce travail à quelques points nodaux qui balisent le lien social dans l'ensemble de cet espace culturel. Je pense en particulier à l'échange matrimonial, à certaines pratiques religieuses, comme le contrôle de rencontre entre soninké prière dans les grandes mosquées villageoises, à la prière sur les morts, ou encore à la propriété collective du sol.

Il est indispensable, pour bien appréhender les mécanismes des rapports sociaux entre maîtres et esclaves, d'y jeter un regard diachronique. En effet, j'estime que le système des castes 3, dans lequel est inséré celui de Journal des Africanistes 70 La traite transsaharienne au Moyen Âge, de même que l'esclavage transatlantique de l'époque moderne, loin d'avoir affaibli cet esclavage interne, l'ont transformé en l'amplifiant à l'échelle internationale.

Ces traites lointaines ont extraverti l'économie et le pouvoir politique des anciens États sahéliens, les soumettant à certaines contraintes générées par des besoins extérieurs à l'Afrique. Rencontre entre soninké récemment, et dans le même registre, cet esclavage interne s'est poursuivi parallèlement aux travaux forcés de l'administration coloniale jusqu'à la fin des années cinquante, malgré les lois formelles de et de 4 interdisant la traite dans les colonies françaises d'Afrique noire et les injonctions de la Société des Nations et, plus tard, celles des Nations Unies à l'adresse des puissances coloniales.

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Aussi, n'est-il pas nécessaire d'insister sur les raisons historiques expliquant les réticences des anthropologues français vis-à-vis de l'existence même du système des castes au Sahel, dont ils ont toujours minimisé la réalité comparativement au système indien sauf pour les niaxamalani qu'ils considèrent comme les seuls castes tout en les assimilant aux nobles, comme une catégorie libre.

En d'autres termes, l'utilisation d'une terminologie impropre pour désigner les catégories par exemple, captif à la place d'esclave et un manque de discernement entre ces catégories ont conduit à rencontre entre soninké négation des contradictions des systèmes sociaux africains et, du coup, ont permis de masquer les rapports de domination qui les lient aux sociétés prédatrices. On retiendra par ailleurs que ceux qui vivent cette réalité, en l'occurrence les esclaves, ont toujours craint d'en parler devant le nouveau maître blanc qui certes, avait aboli formellement l'esclavage, mais sans que cela affectât en profondeur son existence.

Dès lors, qu'en est-il de l'esclavage et de l'institution esclavagiste? Selon Claude Meillassoux Dans cet article, il s'agit seulement de susciter un questionnement sur l'enracinement lointain de l'esclavage intérieur, sur l'étendue de sa base rencontre entre soninké et la prépondérance ou non de cette institution dans la vie quotidienne, les pratiques sociales et l'imaginaire des peuples sahélo- soudanais avant et après les premiers contacts avec les cultures islamiques et occidentales.

Il s'agit enfin, de mettre l'accent sur le fait, qu'aujourd'hui encore, on observe des traces, voire des stigmates profonds de cet héritage du passé sur le lien social. Cette remontée dans le temps est d'autant plus difficile que les formes et l'étymologie même de cet esclavage intérieur ont largement évolué à travers les siècles chez les différents peuples de la région, qu'elles ont souvent été ambiguës ou édulcorées, tant à travers les idéologies dominantes autochtones que par l'idéologie coloniale.

Pourtant, le marquage idéologique des descendants d'esclaves demeure encore de nos jours profondément ancré rencontre entre soninké les mentalités.

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Compte tenu des non-dits et des tabous qui enchaînent tout discours sur les noyaux durs des anciens rapports de domination, j'estime que les lettrés, occidentalisés ou arabisants, ne peuvent plus se dispenser d'un questionnement en profondeur, autocentré autour d'enjeux propres aux sociétés sahéliennes.

Journal des Africanistes 70 Jusqu'au début du xxe siècle, la nature de ces rapports sociaux dépendait non seulement de chaque royaume soninké ou jamaanémais également de la configuration sociale et spatiale de chaque chefferie villageoise.

Les clans et lignages dominants des villages et des jamaanu, souvent distincts, avaient tous leurs suites batulani composées d'esclaves et de niaxamalani, selon des règles de répartition héréditaire et lignagère précises et très complexes.

Avant d'aborder les pratiques sociales, intéressons-nous au groupe des esclaves rencontre entre soninké komo sing, korné 6 au sein duquel on distingue plusieurs catégories Sy Ce sont en fait d'anciens captifs de guerre, ils constituent avec les komo xooro le noyau militaire du système esclavagiste soninké.

Parfois, ce sont des mercenaires recrutés pour combattre un ennemi momentané et qui restent sous l'autorité du tunka roi. En réalité, par extension, on peut dire que komo xooro et komo xasso sont des sarido. Meillassoux appelle vénacles, les enfants nés en liberté rencontre entre soninké les ascendants étaient des esclaves ou assimilés comme tels. Il est taillable et corvéable à volonté. Ils sont directement attachés à la maison où les rois s'installent appelée ruxuban-ka et qui est la propriété collective du clan régnant.

En principe, tant que rencontre entre soninké dépositaire n'a pas remboursé la créance, le gagé reste esclave. Il peut arriver que le gagé rembourse lui-même la dette tout en restant esclave. On lui donne en mariage une esclave et il intègre alors le clan des wanukunko. Les structures de l'esclavage soninké que je présente ici ne sont pas exhaustives ; elles présentent, en effet, de très nombreuses variantes étymologiques témoignant de la multiplicité des situations sociales des esclaves selon les rencontre entre soninké soninkés jamaanu.

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Elles recoupent celles décrites par Meillassoux Enfin, rencontre entre soninké ne peut clore cet examen de la diversité rencontre entre soninké statuts serviles endogènes sans évoquer les vastes mouvements de population au cours du xixe siècle, en particulier lors des guerres umariennes et des interventions militaires françaises en Afrique occidentale contre Samory, Ahmadou et Mamadou Lamine Drame.

Ainsi, à Bakel, la majorité des familles actuelles proviennent de ces zones troublées et elles s'y sont installées au Journal des Africanistes 70 Si le village de liberté de Bakel créé par les Français pour accueillir les esclaves en fuite fut un échec, les fuyards se mettaient volontiers sous la tutelle des notables de la ville.

Par ailleurs, les fluctuations des marchés soudanais permirent parfois d'acheter des esclaves à très bas prix.

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Toutes les catégories de la société peuvent détenir des esclaves rencontre entre soninké ; mais les principaux propriétaires rencontre entre soninké sont les nobles, catégorie comprenant les régnants, les marabouts, les mangu membres de la suite militaireles anoblis et autres hommes libres du village. Selon les anthropologues, l'esclave suit le sein maternel, c'est-à-dire qu'il appartient au maître de la mère car il est considéré comme étant hors de la parenté Meillassoux Ce blocage idéologique empêche l'accès à l'émancipation citoyenne et religieuse.

Or, si ces inégalités d'accès au prestige social rencontre entre soninké aux biens matériels perdurent depuis le vne siècle, c'est que l'islam et la colonisation se sont accommodés du système de l'esclavage intérieur, qu'ils l'ont utilisé à leur profit avant de le condamner formellement ou non, selon leurs intérêts du moment, se rangeant tantôt du côté du maître tantôt du côté de l'esclave exceptionnellement, comme au Fouta Jallon, quand l'aristocratie se révolta contre l'ordre colonial.

Ainsi, le système colonial français s'était-il doté d'un arsenal juridique qu'il n'appliqua cependant qu'avec parcimonie et de manière sélective et partielle, préférant plutôt se prémunir contre ses ennemis du moment que de libérer réellement la masse des esclaves internes.

En somme, selon eux, le statut de descendant d'esclaves aurait désormais peu d'influence sur la construction de l'identité individuelle et collective, parce qu'inopérant et peu pertinent dans le système de production des biens matériels et symboliques.

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Il ne peut donc plus infléchir la reproduction des repères identitaires ni, plus généralement, avoir une quelconque incidence sur la construction du lien social.

Or, où en sommes-nous dans les pratiques sociales réelles des ethnies de la zone soudano-sahélienne et, en particulier, dans les villages et dans la diaspora soninkée de France? Les immigrés soninkés résidant en France auraient-ils opté pour un changement radical vis-à-vis de certaines attitudes et de certaines pratiques liées au statut héréditaire généré par le système des castes et de l'esclavage intérieur? La génération née en France s'est-elle dégagée des contraintes de l'idéologie de castes qui constituait, il y a peu encore, la base essentielle des repères identitaires soninkés?

Que se passe-t-il également au village, dans les villes africaines à propos des rapports économiques, des liens religieux, ou de la dynamique matrimoniale entre les trois groupes de base?

L'émigration massive des Soninkés de la vallée du fleuve Sénégal vers la France depuis la fin des années cinquante, dans un contexte général de revendication de l'indépendance des colonies, mais déjà de mondialisation de l'économie, a provoqué la décentration 8 de la production mais aussi la reproduction des rapports sociaux et des structures économiques de toutes les régions soninkées.

Cette émigration, rencontre entre soninké libérant une partie des forces vives de la société, en l'occurrence les cadets, les a simultanément éloignés de l'organisation traditionnelle de la production et de l'emprise directe de l'idéologie dominante, véhiculée par rencontre entre soninké et les aînés ; idéologie dont ils sont néanmoins imprégnés jusqu'au moment de leur émigration, et qu'ils tenteront de reproduire en France dans un nouveau contexte urbain hors du cadre culturel africain.

Le présent texte a été remis à jour en septembre Le rencontre entre soninké est mondial: On arrivera alors sur un site basé non pas au Cameroun, mais aux États-Unis balinyonga. Ce site a été développé par des immigrés de la chefferie de Bali soucieux de transmettre leur culture ancestrale à leurs enfants. Panorama des nouveaux médias soninké 5Les Soninkés sont originaires des régions frontalières du Mali, de la Mauritanie et du Sénégal.

Ce système social hors contexte culturel, fossilisé dans la mémoire collective des premiers immigrés, pourra-t-il être transmis aux générations de jeunes nés en France ou venus très jeunes d'Afrique? Questions d'autant plus cruciales qu'on observe en arrière-plan une accélération des transformations culturelles des sociétés soninkées originelles en Afrique même, où ces sociétés sont envahies par les mass médias et les cultures dominantes française, ouolof, bamana et maure.

C'est pourquoi, ils disent souvent eux-mêmes, comme pour rencontre entre soninké consoler: Le champ que je privilégie pour l'étude des caractéristiques actuelles des rapports sociaux entre descendants d'esclaves et de nobles, tant en France qu'en Afrique, prend en compte trois domaines des plus sensibles, ceux que l'on peut considérer comme rencontre entre soninké noyaux durs d'une culture soninkée islamisée, à savoir: J'examinerai ensuite brièvement la propriété collective de la terre.

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Enfin, la question du pouvoir local, des chefs de village et des anciens chefs de royaumes mériterait une recherche spécifique. En effet, les enjeux d'une telle étude dépassent le cadre local.

Elle devrait permettre de mieux percevoir les lieux d'articulation des domaines traditionnel et moderne à travers, par exemple, la question nouvelle de la citoyenneté dont les descendants d'esclaves font parfois les frais à l'échelon local, voire national.

Au niveau de l'immigration en France, je ne traiterai pas des questions relatives à la vie dans les foyers de travailleurs africains, comme la corvée de une rencontre avis imposée aux descendants d'esclaves soninkés dans les foyers de la fin des années cinquante à la moitié des années quatre- vingt Sy Rencontre entre soninké, cette corvée est réservée rencontre entre soninké cadets qui en dispensent volontiers leurs aînés à partir de quarante ou cinquante ans selon les villages.

Cependant, chez certains Soninkés du Mali et de Mauritanie, les descendants d'esclaves continuent toujours seuls à effectuer les tâches culinaires ; alors que, semble- t-il, du côté des Sénégalais, les jeunes commencent déjà à mettre en cause le nouveau principe de séniorité rencontre entre soninké à la corvée de cuisine. D'une façon générale, la solidarité autour du repas collectif rencontre entre soninké ou de la réservation des lits par village s'est beaucoup effritée dans les foyers.

Néanmoins, Journal des Africanistes 70 Il faut souligner que l'immigration change avec la durée du séjour ou d'autres facteurs comme le nombre de migrants rencontre entre soninké en France, la connaissance du milieu urbain, le mode d'habitat, la composition sociale de ceux qui logent en foyers, le poids démographique rencontre entre soninké familles dans l'ensemble de la population immigrée soninkée, etc.

Tous ces facteurs ont une incidence directe sur les comportements collectifs et individuels. C'est ainsi, par exemple, qu'ils induisent des changements profonds dans les modes d'organisation au sein des foyers et dans les rapports avec les pays d'origine. En ce qui concerne les pratiques matrimoniales, malgré la diversité des situations dans les différents espaces où vivent des Soninkés, un fond commun se dégage nettement, fondé sur la quasi étanchéité des trois grands groupes constitutifs de la société avec une résistance extraordinaire du groupe dominant à l'hypogamie.

Le mariage que j'appelle transversal 9 semble à long terme constituer une menace de disparition pour les clans rencontre entre soninké. Conscients de ce danger, et souvent privés de places dans l'appareil étatique moderne, les dignitaires des anciennes chefferies soninkées et leurs marabouts se retranchent derrière leurs privilèges ancestraux, dont le refus d'épouser des esclaves constitue la pierre angulaire.

Ces résistances matrimoniales se manifestent à plusieurs niveaux spatiaux: L'endogamie reste la règle absolue dans les campagnes profondes et il ne viendrait à l'esprit de personne de remettre en cause son statut de noble, voire d'esclave. Pendant la période coloniale, la distance du village à l'ancienne ville rencontre entre soninké et la taille de celle-ci étaient des facteurs importants de changement de la mentalité villageoise ; mais ces facteurs n'y ont pas toujours contribué de manière positive.

C'est ainsi que le xidifatande ou amour platonique entre un garçon et une fille de la même caste jusqu'au mariage de cette dernière s'est, semble- t-il transformé, en véritable concubinage entre n'importe quel garçon et n'importe quelle fille avec des rapports sexuels fréquents et non protégés. Ces liens aboutissent souvent à des grossesses et à la reconnaissance par les familles de ces nouveaux bâtards qui sont baptisés avec faste, situation inimaginable s rencontre gratuit y a seulement trente ans.

Cependant, ces mêmes familles n'autorisent pas le mariage entre ces jeunes gens, s'ils ne sont pas de la même caste.

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Il faut également mentionner la généralisation de la radio, du téléphone et de la télévision dans les villes moyennes, tous vecteurs qui contribuent à l'emprise des groupes nationaux dominants et des cultures étrangères. Face au prétendant non soninké, les parents disent: En ville, interviennent cependant des facteurs comme la richesse d'un candidat potentiel ou la site de rencontre gratuit en ligne afrique de ses liens familiaux ou de ses relations, de même que la rareté des hommes à épouser, autant de raisons à l'ouverture au mariage transversal, même entre Soninkés.

Là, la tendance à la transposition mécanique des coutumes par effet de marginalisation communautaire, de la part des premiers immigrés d'origine rurale, marque les relations difficiles entre parents et enfants, surtout lorsque ceux-ci site de rencontres noirs nés en France. Deux facteurs cependant semblent jouer de Journal des Africanistes 70 C'est, rencontre entre soninké part, les cadres institutionnels et sociaux favorables à l'épanouissement et à l'autonomisation individuels et, d'autre part, le souci quasi obsessionnel des parents à vouloir conserver leur culture et leurs traditions, avec comme conséquence un contrôle rigoureux exercé en particulier sur les fréquentations des filles de la communauté, principalement au sein du groupe noble.

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Dès lors, on conçoit aisément que l'endogamie de castes se soit fossilisée avec la première génération d'immigrés qui se croient investis d'une mission de transmission des traditions dites authentiquement africaines. C'est ainsi qu'à Paris quelques cas symptomatiques stigmatisant cette rigidité idéologique ont retenu mon attention. J'ai choisi de donner des noms fictifs aux acteurs et aux villages concernés. Le premier cas, sans être au centre du sujet les rapports entre esclaves et nobles est révélateur de la rigidité de certains parents, quel que soit au demeurant leur groupe d'appartenance, dès lors qu'il s'agit de régenter les mariages de leurs rejetons, y compris au sein de leur propre caste.

Il s'agit du cas de Maïmouna B. Elle avait clairement affirmé à son père qu'elle ne voulait pas se marier, car elle allait encore à l'école rencontre entre soninké mais le patriarche s'entêta, parce qu'il estimait que c'était à lui, et à lui seul, d'en décider. La fille persévéra dans son refus et rencontre entre soninké d'aller en parler à ses oncles paternels qui tinrent aussitôt une réunion familiale pour demander à leur frère sfr rencontres cousin de se donner un temps de réflexion.

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Durant rencontre entre soninké semaine, selon la tradition, elle doit rester cloîtrée dans une chambre ou karikompe, rencontre entre soninké elle, du jeudi soir jusqu'au jeudi soir suivant où elle devra quitter le domicile parental. Mais au village, durant cette semaine, la future mariée est accompagnée de tout son groupe d'âge ainsi que, dans la maison conjugale, durant les trois mois qui suivent le mariage, à aucun moment elle ne se sentira seule les filles de son groupe d'âge lui chantent des chansons.

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Maïmouna B. Elle n'a rien trouvé, ni personne qui ait eu la force de la soustraire à son destin irréversible et tragique. Elle ne voulait tout simplement pas se marier au moment choisi par son père, a-t-on dit, mais était-ce le seul motif?

Comment une jeune fille à la fleur de l'âge pouvait-elle refuser d'être heureuse au point de choisir la mort? Nul ne saura jamais vraiment le pourquoi de son choix. C'est pourtant la mort qu'elle choisira en se jetant du huitième étage d'un immeuble parisien. Des milliers de jeunes filles soninkées vivent peut-être la même angoisse, même si elles n'en arrivent pas à la même extrémité. Le second cas concerne Mlle Aminata M. Enun jeune homme d'une trentaine d'années déjà marié au paysnommé Omar T.

Tout allait bien pour lui jusqu'au jour où un employé de mairie d'origine soninkée interpella M. Il menaça en son absence des plus sombres destins, y compris d'une mort prochaine, l'insolent et téméraire descendant d'esclaves qui osa le bafouer et rencontre entre soninké traîner dans la rencontre entre soninké. Néanmoins, les nobles du village, appartenant en majorité au patronyme M. Ce dernier écopa de 5 francs d'amende pour cette affirmation mais il déclara qu'il ne les paiera jamais.

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Entre temps, quand le ventre de Mlle M. Ayant senti les choses se gâter, suite aux menaces de son père, elle se rendit alors au commissariat pour y demander une protection policière pour son ami ; les policiers qui ne comprirent rien à rencontre entre soninké discours sur l'esclavage mais les a-t-elle vraiment informés sur le sujetont, semble-t-il, malgré tout, convoqué le père pour lui demander de se calmer et de ne menacer quiconque, et a fortiori de mort.

À Paris, les nobles du village, après avoir exclu Omar T. En France également ses oncles paternels furent exclus de la caisse du village.

Du coup, à Paris, on assista à la réaction immédiate et concertée de trois ou quatre anciens rencontre entre soninké de l'université Al-Azar du Caire, eux-mêmes d'origine servile. Ils provoquèrent une réunion avec les nobles pour leur annoncer que les mesures punitives prises à rencontre des rencontre entre soninké d'Omar T.

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Par conséquent, en tant que musulmans, ils doivent réviser leur position sur ce point précis. Après les avoir attentivement écoutés, femmes norvégiennes rencontres nobles décidèrent immédiatement de leur infliger une amende de 4 FF chacun, payable dans les Journal des Africanistes 70 En cas de non paiement de cette amende, ils seraient exclus de l'association villageoise de Paris à laquelle ils ont pourtant toujours rencontre entre soninké en versant leurs cotisations mensuelles obligatoires.

Ils répliquèrent aussitôt rencontre entre soninké ne payeront l'amende en aucun cas, car ils n'ont énoncé que le droit, tout en montrant la voie tracée par Allah et sans aucune arrière-pensée de protection, ni du jeune Omar T.

Ils furent alors exclus sur le champ de toutes les instances organisation- nelles du village de R. À partir de ce moment rencontre entre soninké deviendra progressivement un différend entre les nobles et les esclaves du village de R. Peu à peu, les rencontre entre soninké d'esclaves commencèrent à se concerter collectivement pour adopter une attitude commune qui, m'a-t-on précisé, ne rencontre entre soninké ses arguments essentiels que dans l'attitude intransigeante des nobles du village.

À Paris, en vue de réconcilier les deux groupes de la communauté villageoise de R. Certains villages ont tenté de parler aux deux parties rassemblées, mais sans résultats. Ces interventions, souvent organisées à l'initiative des seuls nobles des villages voisins, ont provoqué de graves problèmes rencontre entre soninké sein de leurs propres communautés villageoises, car certains esclaves de ces villages ont estimé que la démarche de réconciliation doit concerner tout le village et non pas seulement les nobles et leurs niaxamalani.

C'est ainsi que les nobles du village de L. La situation en ce début d'année ne semble guère s'améliorer. Ils l'ont fait autour d'une association loi 1 90 1d'où la très grande portée symbolique et matérielle de leur décision.

Les nobles exigeraient désormais le retour inconditionnel des jeunes réfractaires avec leur nouvelle caisse, et l'ancienne également, sans aucune garantie ni contrepartie.

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Ils versaient à cette caisse des esclaves, créée à la suite d'un différend avec les nobles, une cotisation exceptionnelle équivalent à la moitié de la cotisation villageoise. En effet, les nobles de France, suite à un incendie de brousse déclenché Journal des Africanistes 70 Ils ont menacé les esclaves en leur disant que la prochaine fois que pareille mésaventure arrivera à leurs enfants, la caisse de France ne rencontre entre soninké plus rien en charge.

D'où la création d'une caisse spécifique par rencontre entre soninké esclaves! Au village de R.

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Les parents de Omar T. Au village cependant, dans tous les actes de la vie quotidienne s'opposent d'un côté les jeunes révoltés et, de l'autre, les nobles alliés aux vieux esclaves. Les deux groupes sont désormais séparés ; les nobles ont repris les terres précédemment louées aux jeunes esclaves en contrepartie d'un dixième de la récolte. On est allé jusqu'à détruire des constructions en cours sur des terrains jadis gracieusement rencontre entre soninké ou vendus rencontre femme estaimpuis jeunes esclaves révoltés.

Certains d'entre eux rentrés au village pour s'y marier, ont été contraints par les nobles d'aller se marier à Dakar ou à Nouakchott ; il leur fut ainsi interdit d'organiser les festivités au village. Lors de l'enterrement d'un immigré décédé à Paris et dont le corps fut rapatrié au village, un autre immigré d'origine esclave appartenant au groupe des révoltés de France en vacances, s'est vu interdire au cimetière la participation à la dernière prière d'avant la mise en terre.

Tous les musulmans des autres villages représentés furent indignés rencontre entre soninké les nobles de R. Dorénavant, chaque groupe prie dans ses propres mosquées de quartiers.